L'homme abstrait

    Etant donné que, pour exister, une entité doit conforter sa particularité, c’est-à-dire ce qui en fait une entité distincte des autres, l’homme devra, pour ce faire, viser le paroxysme de son originale conscience raisonnable.

   Etant donné la nature chaotique de l’Etre, c’est-à-dire la tendance naturelle de l’univers à se développer suivant des cassures, privilégiées par l’occurrence de détails de faible taille en regard de l’échelle employée pour visualiser le phénomène, l’homme, pour fomenter l’élévation de tout son être afin d’effleurer le bonheur absolu, choisira de provoquer une inflexion du chaos en prenant la décision de le contrôler.

   Aussi choisira-t-on, pour vivre dans le plus grand bonheur possible, de concevoir la position de l’être humain dans le monde avec la plus honnête des consciences concevables.

   L’homme actuel sera considéré, avec toute l’honnêteté requise, comme l’aboutissement momentané de l’application de l’évolution sur un effet du chaos, la vie.

   La nouvelle prétention affichée des hommes apparaîtra donc comme la visée du palier supérieur de l’humanité dans les strates de l’évolution, la Surhumanité.

   Cela étant, l’homme qui sera capable d’une telle conscience aura adopté les caractéristiques du prétendant Surhomme. Il reconnaîtra, comme étant leur origine, l’intervention du chaos dans toutes les modifications de l’Etre.

   Il concédera n’être qu’un effet du chaos rendu conscient pour un temps donné. Il admettra sa place inopportune dans l’Etre.

   A partir de cette reconnaissance originelle, le prétendant Surhomme pourra construire l’intégralité de sa nouvelle éthique de vie, la morale réformée.

   Cette nouvelle morale sera tenue pour réformée, car elle tiendra pour origine la morale lentement édifiée par les apports du judéo-christianisme à l’éthique humaine.

   Elle décrira donc point par point, la réfutation ou bien la justification des postulats et des conclusions résultants du profond désir d’inscrire des règles de survie dans ses moyens d’action, exprimé par l’être humain au travers de son histoire religieuse.

   Le premier axiome de cette morale réformée, admis comme tel afin d’en justifier hautement l’existence, sera l’illusion du sens de la vie, reconnue comme la seule illusion nécessaire et indispensable à la construction d’une éthique.

   La définition de cet axiome autorisera la description des formes et des effets de cette nouvelle approche de la vie en communauté qu’entend être la morale réformée.

   Mais c’est en opposition à cet axiome, à savoir en identifiant le non-sens apparent de la vie, à partir de là où l’honnêteté d’une conscience ouverte sur les faits probants aura conduit le prétendant à la Surhumanité, que sera composé la suite de déduction logique qui formera la structure complexe, mais définitive, de ce nouvel apport à l’histoire morale humaine.

   En premier lieu, la quête d’un bonheur plus ou moins conséquent, mais toujours tangible, sera présentée comme l’unique élan amenant l’homme à agir. De cet élan primordial sera admis, comme conséquence directe, l’intégralité des actes humains et des actions découlant de ces actes.

   En second lieu, du fait de son apparente unicité catégorique, le déroulé temporel chaotique de l’Etre sera présenté comme une suite d’événements nécessaires et indispensables, dont seule l’imprévisibilité en rendra la connaissance digne d’intérêt.

   En d’autres termes, c’est l’imprévisibilité à long terme du chaos, et elle seule, qui sera reconnue comme seule offrant finalement à l’homme la dynamique qui l’incite à vivre.

   En troisième lieu, d’après sa définition, qui fait du développement global chaotique de l’Etre une entité unique, se dévoileront les incidences de cet axiome sur les parties de la morale relative à la construction psychique personnelle.

   D’abord, la dynamique vitale sera reconnue originellement axée sur le plaisir de la découverte des événements, produits du chaos, dont la nature non prévisible accroîtra la jouissance de celui qui en aura prévu l’existence.

   Un extrait de la conceptualisation ordonnée du jeu primordial proposé à l’être vivant humain sera donc l’émission de prévisions sur l’avenir, qui, lorsqu’elles rencontreront l’écho de la réalité effective, et valideront les plans édifiés à cet effet, seront du plus grand effet bénéfique sur la construction de son propre bonheur intime.

   Enfin, il faudra accepter la réalité de notre condition. Il faudra accepter le mode de déploiement de la vie, qui s’étale suivant une procédure chaotique, qui s’applique à réguler simplement son avancée.

   Car si nous cherchons à faire œuvre de pitié désordonnée, en prolongeant la vie jusqu’à n’en plus finir, en permettant la survie au-delà de toute espérance, nous contredisons point par point la dynamique évolutive qui nous a menés là où nous sommes.

   Conséquence de quoi, nous incitons à la perpétuation de la vie là où il n’y aurait pas lieu de le faire. Il faudra bien, évidemment, mourir un jour…

   Evidemment, d’autres conclusions pourront être tirées de ces trois postulats, qui viseront à parfaire l’attitude mentale des prétendants à la Surhumanité.

   Ainsi, par exemple, du fait toujours de l’unicité évidente du déroulé temporel de l’existence des êtres, directement réels, les regrets et les reproches seront redéfinis dans l’optique de l’institution honnête de la nouvelle morale réformée.

   Les regrets, tout d’abord, seront extraits du panel de sentiments accessibles aux prétendants Surhommes, car regretter un acte ou une action, qui n’aurait de toute façon pas pu se produire de différente façon, c’est finalement s’infliger un mal inutile.

   Ensuite, les reproches seront précisés en vue de faire clairement un exemple du cas présent pour prévenir les cas futurs.

   Ils ne seront justifiés que si le sujet des reproches, ou les spectateurs de ce reproche public, sont aptes à appréhender la nécessité d’un tel acte, en fait pour se donner l’impression d’intervenir subjectivement dans le déroulé temporel de l’Etre.

   C’est pourquoi il faudra s’employer à expliquer la justesse d’une telle démarche, qui mène à reconsidérer celle de la morale en vigueur actuellement.

   Aussi, commence à apparaître clairement l’apport que peut être l’application de cette morale aux relations humaines, au cœur de notre société actuelle.

   Elle aura pour conséquence principale d’amener les consciences à renforcer leur accès à une reconnaissance honnête et vraie de leur position inopportune dans l’Etre, d’essence bien entendue chaotique.

   Cette reconnaissance est en outre indispensable à l’anéantissement du mal-être apparu chez une certaine catégorie de la population, en réaction à l’inadéquation de la morale judéo-chrétienne avec l’avancée considérable, entreprise par la recherche scientifique, à l’égard d’une connaissance directe de l’Etre et de ses attributs.

   Dés lors que cette reconnaissance a eu lieu, il est en fait impossible d’accepter les préceptes enseignés par la morale judéo-chrétienne comme autre chose que ce qu’ils sont réellement, à savoir les tentatives dorénavant vouées à l’échec de faire correspondre une fable d’origine obscure avec les évidences, peu à peu révélées dans le temps, d’une réalité intransigeante.

   C’est pourquoi, choisissons arbitrairement de dédier notre vie à la participation à l’élaboration future, et plus que probable, d’une nouvelle entité, dont la venue est inscrite dans la définition de l’évolution naturelle.

   Nous aurons alors moins de chance de nous tromper.

   Cette entité, appelons-la Surhomme, puisqu’elle sera supérieure à l’homme dans les strates évolutives.

   Dés lors, la nécessité de la suite logique de toutes les morales, qui se sont révélées finalement être inadéquates, se fait ressentir. L’institution d’une morale dite réformée devient la seule issue possible.

   Elle s’appuiera finalement sur la reconnaissance honnête de l’intervention du chaos mathématique dans la justification de l’être humain, et sur la prise de conscience de sa propre position inopportune dans l’Etre par un homme nouveau, à la conscience accrue, qui court derrière la perfection de son être, le prétendant Surhomme.

   Cette morale novatrice préfigure l’émergence d’un nouveau mouvement, qui aura pour unique fin le passage de l’humanité dans sa suite logique, au regard du travail de l’évolution pendant des millénaires sur les espèces.

   La Surhumanité, humanité faite de Surhommes, faite d’hommes dont le champ d’investigation de la conscience aura été largement étendu et précisé, devra être l’avenir tangible du genre humain.

   Les hommes, qui auront accepté l’intention de ce mouvement comme unique dessein, seront appelés prétendants Surhommes, et connaîtront un bonheur des plus complets, du fait de l’élévation de tout leur être vers un palier supérieur.

   Encore faut-il convaincre suffisamment d’hommes de sa justesse, pour que cet élan puisse débuter…

   Des actes engrangés par l’accession au réel de sa volonté d’entreprendre, il en est chez l’homme qui dépasse les autres par leur banalité. Dormir, manger, copuler provoquent en cela des instants probatoires d’une trivialité avenante.

   Ces actions expriment pourtant l’attachement de l’homme à tout l’exceptionnel de son appartenance déphasée au règne animal.

   Il n’y a rien de plus normal que de manger, mais prendre conscience de l’intégration de la matière pour constituer et conforter son être amène à se poser la question définitive de la persévérance de l’être dans son devenir.

   La matière qui nous compose est assujettie à la future utilisation de sa définition pour composer d’autres entités, dans d’autres temps. L’homme est composé de matière qui, malgré son apparent repos momentané, reste en perpétuel mouvement.

   De la matière qui provient d’un bœuf, d’une carotte ou d’une orange, et qui ira former d’autres entités à venir par la suite.

   Et cette matière se retrouve consciente d’elle-même, consciente de l’Etre, par un heureux concours de circonstances.

   Et cette matière, après un court séjour en l’homme, va retourner à la terre, va devenir poussière carbonée. Et cette poussière va retourner dans le cycle du vivant, immanquablement.

   Si bien que quand est évoqué le souvenir passé d’un homme dont l’importance est dans la définition, il n’est fait appel qu’à la trace qu’il a laissée dans la mémoire collective.

   Mais il a autant d’importance matérielle que n’importe quel quidam mort lui aussi, une trace dans l’humus. Il ne peut y avoir ici aucune notion réaliste de conscience active par delà la mort effective de l’homme.

   Finalement, la conséquence, qui mérite qu’on la retire expressément de cet amas de probabilité, en vient à caractériser l’homme conscient par sa liberté d’action.

   L’homme conscient peut tout faire car il sait n’être que pour un temps.

   L’homme conscient est libre absolument d’agir car il connaît la valeur éphémère de sa vie. Seules peuvent refréner ses pulsions, la crainte de punitions élevées par le système légal à l’encontre des esprits libres des astreintes apportées par les religions.

   Et c’est sans doute un bien car s’il n’était jamais puni, l’homme conscient de sa liberté originelle pourrait tout admettre faire, tout se permettre, affranchi des contraintes imposées par la construction morale de la société.

   Seulement voilà, le système législatif existe. Et l’anarchie n’a pas court. La vie, qui s’exprime au travers de cet artifice, a choisit les attributs de son mode de développement dans l’intention de persévérer durablement.

   Les règles qui s’expriment dans toutes les situations de la vie en société corrompent heureusement nos libertés initiales, en érigeant des lois et surtout en érigeant une morale, permettant ainsi d’instituer relativement de la continuité au cœur des rapports humains, ordonnés dans la société.

   La vie en société implique l’application d’une déontologie générale, sensible au travers des lois en vigueur.

   Et ceci pour parfaire l’équité entre les hommes, ou plutôt pour favoriser les plus adroits dans le système en place au détriment des plus forts. Les plus adroits, c’est à dire normalement ceux qui sont les plus aptes à effleurer la conscience absolue de l’Etre.

   L’égalité n’est alors qu’un vain concept qui trahit l’état de fait qui pourrait exister entre ceux qui ont plus ou moins conscience de leur état, et les autres. Le pouvoir est ainsi offert à ceux dont la conscience est la plus âprement développée.

   Mais le système a des failles. Car rentre en jeux la notion d’action, qui permet à l’inconscience de réapparaître à la surface. L’action dans le travail ou le loisir permet à l’homme de s’oublier, d’oublier sa conscience de l’Etre.

   L’action fait vivre l’homme dans l’ignorance des concepts révélés par sa conscience. Et cet oubli permet l’acceptation sans bornes des règles de morale enseignées par le système législatif ou religieux, en oubliant de les fonder sur leurs bases ancrées dans le processus qui mène les hommes vers leur propre bonheur.

   Nous n’avons accès à la conscience de l’Etre qu’à de trop rares instants, si ces instants existent. Et nous n’avons de cesse d’essayer de les faire s’amenuiser par l’entremise de l’action.

   Alors qu’il faudrait au contraire essayer honnêtement d’être continuellement, à jamais conscient, et ceci pour permettre la justification des lois au travers de l’exercice de notre liberté originelle restreinte.

   C’est alors que l’on pourra vivre consciemment et honnêtement sa position de citoyen, et se conduire durablement sur les traces de la Surhumanité. Cette dernière pourra s’ériger en conquérant de l’humanité, dégageant par cela les preuves des limites de cette humanité inconsciente.